Sadržaj
- Intuitivno-prediktivni
- Mitsko-doslovna
- Sintetička-Konvencionalna
- Individuativo-reflektirajuća
- vezivni
- univerzalnost
Dječji psiholog Jean Piaget revolucionirao je način na koji ljudi razmišljaju o razvoju djetinjstva konceptualizirajući predvidljive i vidljive faze kognitivnog razvoja. Psiholog Lawrence Kohlberg proširio je Piagetovu teoriju u fazama "moralnog razvoja". Godine 1981. teolog James W. Fowler III proširio je te teorije na šest stupnjeva razvoja vjere.
Intuitivno-prediktivni
Prvim stjecanjem simboličkog diskursa, dijete - koje još živi u posve egocentričnom svijetu - zamišlja stvari na način koji nije ograničen logikom. Vjera je klica, prvo utjelovljenje nekih tabua, u svijetu u kojem su dobro i zlo proizvoljni i kontekst je magičan. Dijete još nije povezalo simbole i ideje o uzroku i posljedici, osim onoga što izravno utječe na njega.
Mitsko-doslovna
U fazi kada dijete postaje prijemčivo za priče, ona može početi zamišljati da se može projicirati u te priče. Opće ideje o pravednosti i pravdi već počinju da se pojavljuju i, s tim idejama, pojam značenja. Dijete može početi pokušavati "živjeti unutar" priča, razumljivo se ponašati i razlikovati fantaziju od stvarnosti.
Sintetička-Konvencionalna
Treća faza je sintetička-konvencionalna. Ovo je faza u kojoj mnogi ljudi ostanu cijeli život. Vjera se shvaća u kontekstu mnogih iskustava izvan obitelji - škole, rada, medija, a ponekad i crkve. Oni sintetiziraju iskustva u simboličkom svemiru. Ova faza je konvencionalna jer je konformistička. Vjera je dio veće želje za prilagodbom, pripadanju. Identitet se formira, ali je još uvijek prilagodljiv.
Individuativo-reflektirajuća
Iskustva koja radikalno mijenjaju nečiju stvarnost - kulturnu promjenu, veliki potez ili samostalno življenje - mogu potaknuti osobu u sljedeći, individualni, reflektirajući stupanj vjere. Identitet se destabilizira i pojedinac postaje svjestan kontradikcija uvjerenja. On preuzima više inicijative i stječe osjećaj majstorstva i, ponekad, ambicije. On vidi svoj ego protiv "svjetonazora". Fowler primjećuje da postoji opasnost u ovoj fazi uključivanja u drugi narcizam - opsjednutost egoom - koji može dovesti do preobrazbe vjere, dajući veću moć egocentričnosti. Ako se ovaj drugi narcizam ne pojavi, ova faza može dovesti do uznemirenosti, razočaranja i potrage.
vezivni
Na pozornici četiri vjernika prolaze kroz preispitivanje svojih vrijednosti, što ih može dovesti (umjesto drugog narcizma) do onoga što je Ricoeur nazvao "druga naivnost", u kojem značenje spaja koncepte. Vjernik razumije sumnju kao dio mudrosti, a krute granice sebičnosti postaju propusne. Jedan postaje otvoren za nova shvaćanja, čak i za konverzije koje su daleko od prethodnih uvjerenja. Rizik povezan s petim stupnjem je cinizam. Može se doći do uvjerenja da nema značenja, usvajajući stav izoliranog stoicizma.
univerzalnost
Ljudi rijetko dolaze do šestog stupnja. Primjeri šestog stupnja uključuju mučenike i svece, kao što su Gandhi, Majka Terezija iz Kalkute, nadbiskup Romero i Martin Luther King. To su ljudi koji su proširili svoj krug zabrinutosti kako bi uključili cijelo čovječanstvo, pa čak i cijelu prirodu. U ovoj fazi oni slave život i istodobno se lako predaju mučeništvu. Jedna od značajki vjere u šestom stupnju je "irelevantnost relevantna": Majka Tereza je bila primjer toga, kada se bavila (irelevantnim) kućanskim poslovima za ljude s niskim vrijednostima, i smatrala je to na kraju važnom brigom.